Publicamos un artículo enviado por Raúl Palencia, estudiante de psicología, a propósito del rumor del toque de queda de las pandillas, ocurrido en octubre.

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EL RUMOR

Lo primero que nos gustaría saber es cuando y cómo surgió el rumor. En lo primero no nos detendremos tanto, pues desde que surgió el lenguaje y por consiguiente la comunicación, muy seguramente también surgió el rumor, el cual entenderemos como: “una proposición que entraña una creencia y que se transmite de una persona a otra por la palabra, con ausencia de pruebas normales que consagren sus asertos”. (Gordon Allport, 1967)

El cómo es más complejo, pues lo componen tanto sus características como sus estrategias de difusión, esto desde la perspectiva de Gordon Allport y Leo Postman, quienes en 1967 descomponen el rumor en su libro “Psicología del Rumor” y nos muestran porque influyen tanto en sociedades como la nuestra.

El rumor es un mensaje en versión específica sobre un asunto que interesa a mucha gente y que acontece en un tiempo relativamente presente, que es de dudosa veracidad y origen poco comprobable. Éste se difunde con una velocidad bastante rápida, dependiendo de las características propias del contexto y del mensaje mismo. Por lo general, los sentimientos más negativos son un catalizador de transmisión para este.

A pesar de que el mensaje difundido como rumor contiene información general, cada persona lo interpreta y percibe de una forma diferente, pues no es lo mismo la forma en lo que una persona reaccionara al correr un rumor de un huracán en las altas tierras de Chalatenango como la Palma, que como lo tomará alguien en la Comunidad del Bajo Lempa, pues las necesidades, ansiedades, características personales y grupales de cada persona difieren en gran medida por la situación individual-grupal.

Los medios de difusión, con el tiempo han ido cambiando y hasta cierto punto mejorando. En este caso, creería que a mayores medios de comunicación, mayor difusión del rumor y mayor impacto y por lo tanto, más gente en la misma situación.

Las características del rumor radican tanto en su contenido como en el contexto que lo facilita. En primer lugar tenemos la Ansiedad. Ésta la experimenta cada individuo, pero a nivel grupal se percibe de una forma más fuerte, ya que ésta, por lo menos la que nos interesa ahorita, surge de un contexto determinado. Para hablar del rumor y de su efecto también podemos hacer referencia a su característica forma de utilizar la pirámide de las necesidades (Maslow, A.1968, 1970b), ya que el rumor se rige por las necesidades faltantes en la sociedad como las fisiológicas, las de seguridad, entre otras. No es de extrañarse que el rumor de una ofensiva de parte de las pandillas ponga a una capital en estado paranoico teniendo en cuenta la falta de información (la cual veremos más adelante).

En segundo lugar, tenemos la Homogeneidad relativa. Esto hace referencia al contenido del rumor, pues mantiene una idea central o información general que al paso de la transmisión de un individuo a otro aumenta, disminuye, autoafirma. En fin, se distorsiona de cierta forma, pero sin dejar de lado el mensaje central. Esto lo podemos vincular con la ansiedad de la que hablamos anteriormente, pues a nivel individual se experimenta una emoción a la cual se le añade información propia y es la que próximamente se difundirá. Siguiendo el ejemplo anterior, cada persona tiene un conocimiento sobre el fenómeno de las pandillas y puesto que cada individuo lo percibe y experimenta de forma diferente, el mensaje “ofensiva de las maras contra la capital”, despertaba emociones diferentes y cada persona le añadía su conocimiento, por lo cual obtuvimos a muchas personas hablando del mismo tema pero de puntos relativamente diferentes.

En tercer lugar, tenemos El Grado de Confianza y La Intensidad. Se menciona ambas porque una condiciona a la otra. La primera consiste en el grado de confianza que le damos al fuente informante, de una forma subjetiva pues se valora a la persona que nos da el mensaje como alguien de confianza afectiva más que confianza fiable o veraz. Esto determina lo segundo, pues entre más alto es el grado de confianza que le tengo al informante, mayor será la intensidad con la que recibo el mensaje. Por eso no era de extrañar que al llamarte un familiar, pidiéndote que te fueras a tu casa antes de las 8 de la noche porque iba a haber un atentado de pandillas, tu reacción fuese correr al lugar más seguro. Esto en conjunto sumo un tráfico vehicular y un sin número de gente en pánico.

RUMOR
Por último, dejamos las características que posibilitan la difusión de un rumor y que al mismo tiempo nos pueden servir para diferenciarlo de una verdadera noticia.
El rumor está constituido por un mensaje ambiguo, lo cual no notamos debido a su segunda característica, que es el interés dado a la importancia del tema y la intensidad del rumor. Una característica añadida del rumor es el contexto social en el que este se desenvuelve. Operacionalizando podemos ver que:

MENSAJE AMBIGUO + INTERES DEL TEMA + INTENSIDAD
CONTEXTO POSIBILITADOR

Es por ello que un correo electrónico con la advertencia de Atentado de Pandillas, el 19 de Octubre pasado, en un país donde las pandillas constituyen un fenómeno de interés público que atenta contra la seguridad de la ciudadanía, más los asesinatos aislados y llamadas anónimas en diferentes lugares de la capital (que segura y tristemente han de ser cotidianos pero no publicados), desatan la intensidad de algo que empezó como cadena; siguió como repetidas llamadas de familiares y amigos y terminó con una pánico colectivo, un caos en la capital y todo esto parte de un contexto social de vidas en “zozobra” que ha caracterizado al país en las últimas décadas.

Con esto podemos ver que el rumor se basa en algo real pero su mensaje es ambiguo. Se habló de un “toque de queda”, clásico en la década de 1980, pero no se especifico entre qué horas, que pandilla estaba desatando dicho atentado, cuando duraría, la razón etc. Y también se sustentó en diferentes acontecimientos aislados en puntos dispersos de San Salvador. El correo enviado hablaba de conflictos en zonas de riesgo como el municipio de Soyapango, Lourdes, Apopa…en donde a diario sabemos que existen pandillas, pero luego la información se deforma y empieza a ganar gente y se llega a pensar que será en toda la zona metropolitana y lugares aledaños.

Nos preguntamos cuál es el fin del rumor. Para ejemplos concretos, debemos analizar más allá de una simple broma, pues el fin del rumor es desprestigiar, movilizar gente, instalar ideas, entre otros. No debemos olvidar que el rumor es una estrategia que incluso se ocupa en campañas políticas, como en las pasadas elecciones, cuando se hablaba del actual Presidente electo y su vida privada. Luego se lanza una contra campaña tomando la misma estrategia, con el mismo fin: desprestigiar o desvalorizar a una persona que representa un partido político.

La Psicología, sobre todo la corriente cognitiva, nos muestra que el rumor es una cognición que al ser transmitida entre las personas, despierta o evoca un sentimiento, que luego se manifiesta en un comportamiento o una actitud y este se autorefuerza con el exterior y las otras formas de cognición del individuo.

La misma ciencia nos invitaría a romper dichas estrategias o mecanismos por medio de una conciencia crítica o un método dialectico (Martín-Baró, 1983) en el cual no debemos pasar de la información a la acción como una respuesta automática, ni aislarnos del mundo como una situación y percepción propia de un hecho, sino darnos cuenta de que es un fenómeno social que debe investigarse, buscar siempre una explicación sin dejar de lado la memoria histórica, que es la que nos ha traído hasta aquí.

Bibliografia
Gordon Allport, L. P. (1967). Psicolgia del Rumor. Buenos Aires: Psique.
Martín-Baró, I. (1983). Acción e Idelogía. San Salvador: UCA Editores.
Maslow, A. (1968). Toward of a Psychology of Being. New York: Van Nostrand Reinhold.

Conmemorando el 20 aniversario de los mártires de la UCA (mencionado previamente), retomamos una serie de materiales publicados por Liber-acción, sobre la vida y obra del padre Ignacio Martín-Baró.

[...] quienes no lo conocimos en vida y sin embargo, hemos visto las nuestras marcadas por su obra y su guía, no podremos hacer más que celebrar, aunque sea con las lágrimas, la posibilidad de leerlo, estudiarlo, seguir su obra y hacernos sus amigos y amigas a través de su legado (Carolina Flores).

1. «Los viernes, Nacho cambiaba los libros por el petate y se iba con los humildes»
Alicia Martín Baró no pierde la esperanza de aclarar quién empuñaba el arma que asesinó a su hermano y quién la mandó cargar, pero dos décadas después de su muerte prefiere recordar su legado humano y profesional.

2. Audios de Ignacio Martín-Baró
En el marco del “XI Encuentro de Estudiantes de Psicología” celebrado en mayo de 1989 en la Universidad de Guadalajara en México, el Dr. Ignacio Martín Baró compartió sus planteamientos en una serie foros. Hemos recuperado archivos de audio de ese encuentro y lo compartimos, por su alto valor intelectual, y porque se incorporan a la realidad latinoamericana que aun en estos días nos embarga.

3. Violencia, Maras y Martín-Baró, o suele pasar que lo reprimido persiste (por Santiago Navarro Cerdas).
“…claramente no hubo suficiente reelaboración, reivindicación, duelo ni cicatrización social de las tensas situaciones de violencia, opresión y desestructuración que vivió la población centroamericana y que persisten en la actualidad, como un retorno insistente de lo que pretende nublar y negar el triunfalismo “posideológico” reinante. De esta forma, se exponen aquí algunas consideraciones claves que se acercan al análisis de la violencia y de las condiciones globales de opresión social”.

4. Para quienes no pudimos conocer a Nacho en vida
Amalio Blanco tuvo la amabilidad de enviarnos varios documentos personales que intercambió con Ignacio Martín-Baró. Lo primero que vino a mi mente mientras leía, fue la sensación de estarme entrometiendo en un intercambio personal. Esas cartas no fueron escritas para que las leyéramos nosotros y sin embargo, Amalio nos las envía como un regalo. Porque leyéndolas, aunque son pocas y cortas, conocemos un poco más de quién fue Ignacio Martín-Baró como un pensador incansable  – aunque comenta precisamente su cansancio-, pero también cómo era Ignacio como amigo.

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Además, en ELFARO.NET:
El Legado de Ignacio Martín-Baró
“Nacho estaba convencido de que les iban a matar”
La enfermera que no pudo ser

Este 16 de noviembre se cumplen 20 años de la masacre de los padres jesuitas Ignacio Ellacuría, Ignacio Martín-Baró, Segundo Montes, Juan Ramón Moreno, Amando López y Joaquín López y López, y de sus colaboradoras, Elba Ramos y Celina Ramos. Su asesinato se dio en la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA), por miembros de la Fuerza Armada. La UCA ha realizado la cronología del martirio, que puede encontrarse aquí.

Ignacio Martín-Baró realizó un aporte incomparable a la psicología salvadoreña; en esta página puede verse su vasta producción académica, y en entradas de Psicoloquio (ver aquí, aquí, y aquí) hemos retomado algunas de sus ideas más destacadas. El 7 de noviembre, el padre Nacho hubiera cumplido 68 años.

Mostramos aquí una reseña del homenaje realizado a Martín-Baró, en el marco de estas fechas. La nota original puede encontrarse acá. Además del reconocimiento, vale la pena destacar la presencia del grupo Psicolegas. Éste, junto a la creación de la comunidad virtual de psicología de El Salvador, constituyen importantes esfuerzos que se realizan actualmente, para el fortalecimiento de nuestra profesión en el país.

Nostalgia que se convierte en desafío

En celebración de la vida del P. Ignacio Martín-Baró, quien cumpliría 68 años el próximo 7 de noviembre, se llevó a cabo un acto cultural-testimonial, organizado por el Departamento de Psicología y Psicolegas, un grupo de profesionales de la psicología unidos por las ideas y pensamiento de Baró. La actividad se realizó el martes 3 de noviembre en el Auditorio “Ignacio Ellacuría”.

Para iniciar con el homenaje, el P. José María Tojeira, rector de la Universidad, comentó un poco sobre su experiencia junto a “Nacho” —como cariñosamente llamaban amigos y conocidos a Martín-Baró—. Para el Rector, “Nacho nos deja una sensación de vacío mayor por la brillantez que él tenía. Hoy en día, hay bastante gente que ha seguido transmitiendo los ideales de Nacho. Por eso, no nos fijemos tanto en el vacío, fijémonos más en el desafío”.

Por su parte, César Mejía, de Psicolegas, habló sobre la importancia de rendirle homenaje y recordar a personas que, como Martín-Baró, cambiaron el rumbo de la historia con su entrega, trabajo y ejemplo para futuros profesionales. “En este evento buscamos ofrecer una oportunidad para fortalecer el compromiso de seguir trabajando para la liberación de la psicología”, dijo Mejía.

Luego de las palabras de apertura, se proyectó una presentación fotográfica y textual sobre diversos aspectos de la vida del psicólogo y mártir jesuita, como su afición por la guitarra, su vivencia como párroco en el municipio de Jayaque y su experiencia como catedrático y fundador del Instituto Universitario de Opinión Pública (IUDOP) de la UCA. Como complemento de esta reseña multimedia, varias personas que lo conocieron en diversos momentos de su vida dieron testimonio. Uno de ellos, José Hugo Granadino, amigo cercano de Martín-Baró, interpretó Nacho, pieza musical de su autoría.

Uno de los momentos más especiales de la jornada fue cuando la voz ronca y serena de Martín-Baró se escuchó a través de los parlantes del auditorio: era la grabación de una clase que el sacerdote impartió en México. Escuchar su voz y su mensaje provocó que varios de los asistentes, emocionados, se pusieran de pie al finalizar la pista.

Con este homenaje se inauguró la serie de actividades que se llevan a cabo en la celebración del XX aniversario de los mártires de la UCA.

El 10 de octubre celebramos en El Salvador el Día del Psicólogo y la Psicóloga. También celebramos el Día de la Salud Mental, y no se nos escapa la ironía de que esta fecha pasa de largo, sin pena ni gloria, para las grandes mayorías. Para quienes somos del gremio, esta fecha es una oportunidad de celebrar y, sobre todo, de reflexionar sobre nuestro quehacer como profesionales en psicología en El Salvador.

En esta línea, reproducimos (con permiso de sus autores) el discurso elaborado por los estudiantes Manuel Escalante y Óscar Ayala, para el Festival Catártico, una celebración que realizan cada año los y las estudiantes de psicología de la UCA.  Este llamado no es únicamente para quienes estudiamos y ejercemos esta profesión. Es para que todos y todas recordemos que, desde nuestra trinchera particular, tenemos una tarea que cumplir.

“Estimados colegas:

El día de ahora celebramos el hecho histórico de que ustedes hayan terminado casi por completo este gran proceso, pero déjennos decirles que esto no es lo último. Hasta el día de hoy se han ganado el derecho de comenzar, este más que un fin es el inicio. Ver para atrás solo se les es permitido para recordar lo que fueron y cada día trabajar para ser mejores. Para nuestros compañeros, compañeras, colegas, amigos y amigas estas son unas palabras, no de despedida, sino más bien para recordar las verdaderas razones históricas de nuestro que hacer científico, en nuestra realidad latinoamericana.

La Psicología es la rama de la ciencia que se encarga de estudiar, comprender, predecir y modificar el comportamiento humano, pregonan los libros. Son estas un par de líneas que conocemos a la perfección, palabras más, palabras menos, es momento de preguntarse si es en realidad esto es la psicología, y más au,n si la psicología se limita a ello.

El hacer psicología es más que la utilización de ciertas técnicas para obtener cambios en los seres humanos; más que el aplicar una prueba de inteligencia, que introducir algunos números en una computadora y luego analizarlos; aunque esto sea muy necesario en nuestro que hacer, la psicología abarca más, se puede resumir talvez en dos palabras clave: la psicología es significado de liberación y cambio.

¿Liberación de que? De todo aquello que oprima y deshumanice y por tanto esclavice y aliene a las personas en ideologías recalcitrantes a su humanidad; de todo aquello que aplaste el Nosotros para levantar al “yo”; de aquello que sirva para etiquetar de raro y anormal a los demás por la simple razón de ser diferentes; de todo lo que no nos permita pensar y ser críticos y que nos obligue a resignarnos. Que eso es cosa de otros, pues no, limitarnos científicamente es lo más absurdo que un académico puede hacer. Que uno no puede cambiar al mundo, esa es la mentira más barata del mercado de los engaños. Que es voluntad divina que las cosas se den en un orden determinado y que unos vivan jodiéndole la vida a otros, ya no. Es momento pues de mandar al carajo ya al fatalismo y el conformismo, mecanismos que el poder mismo se ha encargado de implantarnos, y los cuales, ha hecho que los aceptemos como nuestras realidades científicas.

En 1492, un ignorante pensó que había descubierto la India. El muy despistado descubrió el continente más bello y hermoso jamás antes visto. Latinoamérica, nuestra Latinoamérica, desde entonces fue maniatada y encarcelada. ¿Qué que hay que liberar? pues a nosotros mismos, a todas y todos los latinoamericanos.

Privados de nuestra cultura, con un implante ideológico, que hasta el día de hoy sigue dictándonos que es mejor desechar lo nuestro para consumir lo de afuera; que permitió que por medio de la categorización del ellos y nosotros no podamos ver que desde México hasta la Patagonia simplemente somos un mismo pueblo. Que hizo que nos avergonzáramos de nuestro linaje indígena puro y real, negando el avanzado intelecto de nuestros antepasados en muchas ciencias. Que asesinó en la mayoría de casos a los dioses de nuestros ancestros para presentarnos a uno tan violento que día a día pedía más sangre y oro del que se le podía dar. En fin, que destrozó las normas mas básicas de nuestras razas, el respeto a la tierra, a uno mismo y sobre todo al prójimo, y que desde entonces somete a las mayorías, trascendiendo esto la historia y permitiendo que se repita en aquellos lugares en donde los responsables del verdadero cambio seguimos dormidos. Los responsables de la liberación, mis estimados, somos nosotros. Tenemos trabajo, hay que desatar a tanto pueblo el cual por momentos a probado tristes y cortos ensayos de libertad, pero en la mayoría de casos ha vivido en desventajas humanas las cuales no son responsabilidad de nadie más que de todos.

Hoy los que están sentados aquí enfrente, la mayoría han adquirido conocimiento que es sinónimo de poder formador y trasformador, para ayudar a dicha tarea (la liberación). El reto es ¿lo harán? ¿O repetirán un ciclo más en el cual les recordamos que pueden recibir el aval para ser licenciados en psicología, o trascender a la historia y ser psicólogos y psicólogas de verdad? O mejor, y a eso los invitamos, empezar un largo y duro proceso de cambio, que si se bien tardara, estamos más que seguros se puede dar.

Para su asombro, hay una receta muy fácil pero complicada para los conformistas: primero está el deseo de cambiar. Para empezar, nosotros mismos desideologizarnos y quitarnos todas aquellas cadenas culturales, sociales y individuales que no nos permiten movernos al puesto de los demás, para entender su percepción de las situaciones, derribar día con día todos los prejuicios que se ha encargado sutilmente la educación y los medios de comunicación de que aprendamos, para no poder ver la magia del pensar y el sufrimiento de nuestro pueblo, y que hacen que por cualquier mecanismo de defensa tratemos de dar explicaciones lógicas a los problemas que acosan a nuestra gente reduciendo, como decía Martin Baró, solamente a lo psicológico o solamente a lo social; situaciones que se dan en ambas dimensiones y que el actuar solo en una de estas, no hacemos mas que puro intervencionismo reduccionista, es decir, poco de lo que se debería hacer si no es que nada.

Luego, hay que leer para ser libres y conocer. Aprender todo aquello que permita hacer un mejor trabajo con los demás; teorizar y saber defender nuestras hipótesis a través de la ciencia del que hacer liberador. No conformarnos nunca y mucho menos sentirnos felices con una buena nota si en el fondo sabemos que no hemos comprendido nada, y más aun, que eso que para nosotros es aprendizaje no lo podamos poner en practica nunca.

Queridos colegas, el camino es, como ya se mencionó, largo. Pero déjennos decir que aquí muchos estamos esperando nuestro turno histórico para incorporarnos a estas filas revolucionarias de cambios. No sientan miedo pues hoy y nunca, no estarán solos. Eso sí, su momento es hoy, así que es también adecuado el decirles: empiecen y no paren, la palabra “retroceso” debe estar desde ahora en los museos de nuestra lingüística, el conformismo en cualquier esfera de nuestras vidas y la suyas, no debe ser sino la marca del camino el cual la historia les clama a gritos ya no seguir.

Cada uno de nosotros puede hacer la diferencia desde las trincheras profesionales que elijan, y como decía el padre Martín-Baró, la psicología de la liberación no solo se limita a la rama social sino que se puede liberar desde cualquier otra ( llámese clínica, educacional, organizacional, comunitaria),  para eso son libres. Únicamente cabe hacer la pregunta ¿ a quien le van a servir? ¿A quien se deben? ¿Al pueblo, a la gente, al ser humano o al poder y a un estilo de vida importado el cual te dice que si no ganas bien haciendo lo que no te gusta no eres?

Hacer psicología es una responsabilidad enorme, todos afectamos a todos, somos un mismo pueblo, todo lo que hagan afecta en gran manera a los demás el pensar lo contrario es lo mas egoísta que podría existir. ¿Estamos dispuestos a asumir la responsabilidad que implica el pensar que pasamos por este mundo tratando con gente, viviendo y ayudando a vivir, y pensar que nada de lo que hacemos genera un cambio histórico? Démonos cuenta del potencial que tenemos como agentes de cambio. El tocar a una persona, el ayudarle a mejorar sus condiciones de vida, aligerar la carga de sus sufrimientos no es un hecho aislado, es más bien algo que genera una cadena de cambios, cambios que para muchos son invisibles, pero de todas maneras cambios significativos. Cambios que deben de tener como un último objetivo liberar al ser humano, que humanicen y unan a todos nuestros hermanos latinoamericanos, que empujen al bien común, desde una nueva ideología; la ideología del todos, que no oprima que permita ser y dejar ser, que acepte que la diversidad es lo natural y que tenga como ejercicio el pensar y tener conciencia propia.

Estas palabras son una invitación, a los compañeros que terminan esta etapa y a todos lo que seguimos formándonos, a no olvidar nunca que en nuestras manos está el alzar la voz, denunciar lo que vemos, defender lo que creemos y buscar siempre el bienestar de las mayorías. Si el mundo consigue alguna vez ser mejor – y esperemos que sí- habrá sido por todos nosotros y nosotras. Seamos orgullosos y conscientes de nuestro papel en la historia. Porque hay casos en los que la humildad ha dejado de ser buena consejera.

Pero, ¿como saber si vamos haciendo bien lo que esta noche les planteamos? Esto es fácil. Seremos rechazados, estigmatizados, perseguidos, marginados, tratarán de silenciarnos, intentarán desprestigiarnos, o en el mejor de los casos, de hacernos invisibles como ha sucedido históricamente…pero sobre todo, nos llamarán locos.

¿Qué estamos locos dicen? Pues sí, somos los más locos de todos, los que defienden una causa para muchos perdida, los que todavía nos fijamos en lo que para otros son pequeñeces, y nos inspiramos y tomamos fuerzas del pasado, los que todavía nos damos el privilegio de sentir, y cometemos el pecado de pensar y tenemos la maldita manía de no olvidar. Pues aceptemos nuestra locura, y cambiemos este mundo, donde los locos somos muchas veces los más funcionales.

El que salga con una cadena cognitiva menos esta noche, lo invitamos a seguirse revolucionando, porque desde que despertamos personalmente de nuestro letargo de conformismo estamos dispuestos a pujar hasta que nuestras fuerzas dicten por ser diferentes. Que todavía nos falta, pues sí, todavía nos falta pero ahí vamos. Siempre hay que ir por el mundo curioseando, pidiendo razones, cuestionando el porqué y cómo, criticando y construyendo.

Los invitamos esta noche a todos y todas a seguir escribiendo la historia de nuestros pueblos, a comenzar a trasformar realidades y ha seguir siendo tejedores de sueños.

Por lo demás no resta más que decir: gracias totales. Lo demás es silencio”.

SI ES VERDAD O MENTIRA ?
QUE DIOS NOS GUARDE
>
> Ojala y todo esto sea una mentira de lo contrario tomemos nuestra debida
> precaucion…..
> Avisen a sus familiares para que no nos agarren desprevenidos, con esta gente nunca se sabe con qué saldrán.
> Un investigador de la policía  advirtió que el próximo lunes 19 Octubre los mareros van a lanzar una ofensiva contra la ciudadanía por todos lados
> Así que hay que tener mucho cuidado!!! Van a estar todas las calles súper peligrosas!!! hay que hacer énfasis en Lourdes, Opico, Soya y  Apopa!!
> Así que tengan cuidado!!!

Días atrás circuló este correo electrónico en las casillas de muchas y muchos compatriotas, trascendiendo incluso a algunos medios masivos, que comentaron la nota. Este mensaje, reenviado masivamente por cada receptor con la buena intención de prevenir el posible peligro, provocó que la fecha mencionada, 19 de octubre, se generara una histeria colectiva que llevó al cierre de escuelas, negocios, y a grandes congestionamientos de tránsito en la capital del país (en esta página se apuntan algunas reacciones de la población).

Intentaremos desde nuestros saberes, esbozar algunas explicaciones a las reaciones frente al rumor y a  cómo es que un correo con afirmaciones que no pueden ser corroboradas de primera mano y que no proceden de ninguna fuente considerada como confiable, llevan al cierre de supermercados, colegios y a la alteración de la rutina de gran parte de la población de un país.

Martín-Baró (1984) señalaba que al entender la salud mental como la materialización en una persona o grupo del carácter de un entramado de relaciones sociales, es posible entender que en situaciones anormales existen reacciones que en otros contextos se considerarían patológicas, pero que son completamente normales bajo esa circunstancia anormal.

El Salvador sufre desde el fin de la guerra, de manera progresiva, de una problemática de violencia social e inseguridad ciudadana de proporciones preocupantes. La cantidad de personas asesinadas en el país tiene, desde hace años, dimensiones epidémicas y la situación de inseguridad por la delincuencia común, el crimen organizado y el accionar de las pandillas juveniles llevan a que salvadoreñas y salvadoreños vivamos en permanente estado de alerta por la posibilidad de convertirnos en víctimas de la delincuencia o de la violencia social. La situación de indefensión se ve acentuada por la desconfianza en las autoridades y en la evidente ineficacia del accionar de las mismas frente a las dimensiones del problema.

Así es que encontramos que dentro de nuestra anormal situación social, la reacción nuestra frente al rumor de la “ofensiva de las pandillas”, como dieron a llamarlo algunos, es una reacción completamente normal…pero no por ello deja de ser bastante llamativa.

Ahora, ¿porqué una serie de afirmaciones con escasa validez lograron tal efecto? Margarita Zires (1995), indica que:

“…el análisis del rumor es una pequeña apertura en el mundo cultural donde éste se produce y circula”

El rumor es, a grandes rasgos, una información ambigüa que proviene de una fuente desconocida, y se disemina mayoritariamente por canales de comunicación interpersonal, de persona a persona. Precisamente por esta ambigüedad (¿el toque de queda era de las pandillas o del ejército? ¿de la 18, de la MS o de ambas? ¿a las 5 o a las 6? ¿qué partes de San Salvador están cerrando, quiénes las están cerrando, por qué exactamente?), las personas atrapadas en esta información elaboran una interpretación colectiva que permite darle sentido.

En 1947, los psicólogos Gordon Allport y Leo Postman estudiaron la Psicología del Rumor y encontraron tres características sobre el mismo: la falta de detalle durante el proceso de transmisión (la ambigüedad antes mencionada); la tendencia a “pulir” la selección de los detalles que van a transmitirse; y la asimilación de la distorsión en la transmisión de la información, es decir, describimos las cosas como “deben ser” y no como son.

El que un correo del tipo “fijate que me contaron que...” se vuelve tan creíble como el anuncio de la variación del precio de la gasolina, responde, entre otras cosas, a un discurso elaborado socialmente acerca del sujeto del rumor (las maras) y las posibilidades de acción de las mismas; a las evidencias de estas acciones y potencialidades expresadas y subrayadas a diario por los medios masivos de comunicación; y a la necesidad de control de la realidad que cada persona tiene para poder funcionar adecuadamente en la misma.

El rumor es un fenómeno social. Es reflejo de la sociedad donde se genera y reproduce. El contenido de ese e-mail, mas allá de las motivaciones de su autor o autores, es una expresión de lo que a nosotros y nosotras nos preocupa, y frente a lo que buscamos tener control porque nuestro conocimiento sobre el tema es bastante incompleto y sus efectos nos tocan directamente. Con ofensiva o sin ofensiva, estamos conscientes de que cada día que salimos a la calle corremos un enorme riesgo de convertirnos en víctimas de la violencia.

Esta situación no es preocupante únicamente por el pánico y los ataques que sufre en la población;  rumores de este tipo refuerzan una especie de apología de la la militarización o remilitarización de la vida y la seguridad civil.  Hay poco trecho de esto a actitudes autoritarias (ver los comentarios: “el país necesita de un grupo militar que arrase con tanta delincuencia común”; “pena de muerte a los mareros”; “en tiempos de Martínez…”), que a la larga refuerzan un estado, individual y colectivo, de represión e inseguridad.

Asustarse y actuar conforme al temor es natural. En nuestro país, el temor responde a una situación objetiva, cotidiana. Pero la movilización masiva generada ayer por nuestra creencia en la capacidad de las pandillas de organizar una “ofensiva final”, refleja lo poco que conocemos del tema, la escasa confianza en los canales oficiales de comunicación, y lo vulnerables que nos encontramos, ante la violencia y ante nuestros propios miedos. Y no nos queda más que decir: “yo no sé, pero por si acaso…“.

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Bibliografía:

Zires, M. (1995). La dimensión cultural del rumor: De lo verdadero a los diferentes regímenes de verosimilitud. Comunicación y Sociedad, (núm. 24, mayo – agosto 1995, pp 155-176) Disponible en línea: http://www.publicaciones.cucsh.udg.mx/pperiod/comsoc/pdf/24_1995/155-176.pdf. Recuperado en 19/10/2009

Martín- Baró, I. (1984). Guerra y Salud Mental. En Martín – Baró, I. (comp.) (1990). Psicología social de la Guerra. San Salvador: UCA Editores

Otras entradas sobre el tema:

Sobre la “supuesta” amenaza de los mareros para este día – Hunna.org.

El miedo como recurso – Xibalbá.

Los efectos de un discurco incompleto – Alta Hora de la Noche

El Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales, DSM-IV, y la Clasificación Internacional de Enfermedades, CIE-10, contemplan el transexualismo como una patología, en sus apartados “trastornos sexuales y de la identidad sexual” y “F64 – trastornos de la identidad sexual”, respectivamente.

En el 2012, se llevará a cabo la revisión del DSM, y en este marco, diversas organizaciones internacionales de derechos humanos (por ejemplo, ver aquí en español; aquí y aquí en inglés) han emprendido la campaña por la despatologización de la transexualidad.

Reproducimos aquí el documento de esta campaña, en su versión en español. Las itálicas son nuestras.

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Campaña contra la Patologización de la Identidad Trans:

Alto a la patologización trans 2012

De la campaña y sus demandas

Este 17 de octubre se realizará una manifestación contra la patologización trans en diferentes partes del mundo, hasta ahora son alrededor de 37 las ciudades y 167 grupos que ya han confirmado su participación en la acción y siguen sumándose otros más.

La manifestación convocada para octubre tiene sus orígenes en la iniciativa de las manifestaciones de visibilidad trans en París (llamadas Existrans) que llevan saliendo a las calles algo de diez años. A este acto se sumaron algunos colectivos del Estado español con la particularidad de incorporar a esta fecha la  lucha contra el trastorno de identidad de género trans. Las primeras acciones se dieron el 2007 en Madrid y Barcelona, paralelamente a las de París, y para el 2008 eran ya 11 ciudades que se movilizaron por el 17 de octubre contra la patologización trans.

Todas estas acciones apuntan a un objetivo, a que la nueva versión del Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales de la Asociación Americana de Psiquiatría (DSM-V), que aparecerá en el 2012, elimine de sus páginas la identidad de género como un transtorno de la identidad.

La Asociación Americana de Psiquiatría (APA) en este periodo somete a consideración los posibles cambios en el contenido de sus manuales. La APA  ha estado difundiendo una encuesta a fin de recoger información pertinente, por ello es preciso profundizar nuestras acciones y difundir nuestros puntos de vista en un tema tan trascendental para nosotros y nosotras. Concentrando esfuerzos en una manifestación coordinada con la mayor cantidad de ciudades posibles este próximo 17 de octubre, en los años que restan hasta el 2012, para exigir la despatologización de las identidades trans.

De este objetivo se desprende que la campaña haya sido llamada “Alto a la Patologización Trans – 2012″ (Stop Trans Pathologization – 2012) y tiene el propósito de aglutinar todas las acciones posibles contra el trastorno de identidad de género. Para que se trate de un trabajo concertando, sin interferir con la autonomía y las particularidades de cada espacio, los lemas de la manifestación pueden variar entre ciudades, pero el sublema “Alto a la Patologización Trans – 2012″ se mantiene en todos los casos.

Lo que la campaña del 17 de octubre propone se centra en cinco exigencias básicas:

- La retirada del Trastorno de Identidad de Género (TIG)  tanto del Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales de la Asociación Americana de Psiquiatría (DSM-IV), como de la Clasificación Internacional de Enfermedades (CIE-10), que son a su vez referentes para la Organización Mundial de la Salud.

- La retirada de la mención de sexo de los documentos oficiales.

- La abolición de los tratamientos de normalización binaria a personas intersex.

- El libre acceso a los tratamientos hormonales y a las cirugías (sin la tutela psiquiátrica).

- La lucha contra la transfobia: propiciando la formación educativa y la inserción social y laboral de las persones trans.

La justificación

La campaña por la despatologización de la identidad trans, reivindica un derecho fundamental, a que la identidad de género sea reconocida como un derecho y que no conlleve ninguna implicancia de transtorno psicológico, de manera que  abra las puertas al acceso a los derechos ciudadanos.

Esta campaña surgió frente al  estigma descalificante que tiene la identidad  de género tanto en el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales de la Asociación Americana de Psiquiatría, como en la Clasificación Internacional de Enfermedades.

Para la elaboración del DSM IV y el CIE 10, los investigadores se organizaron en grupos de trabajo constituidos por expertos, posteriormente las opiniones del grupo de trabajo eran a su vez analizadas por un grupo de consejeros. A pesar de que hubo tanta gente involucrada, ello no los ha librado de tener una visión sesgada sobre la identidad sexual, especialmente si tomamos en cuenta que han sido formados en un criterio que refleja el género binario como modelo de salud y normalidad. Los individuos promedio en una cultura determinada, incluido el sector de científicos y académicos, perciben, piensan, según los patrones de conducta que las sociedades validan y que alcanzan múltiples dominios de funcionamiento en lo conductual y psicológico, naturalizando su sentir. Los criterios determinados para guiar sus observaciones y sistematizarlas, compendiando luego los resultados promedio en comportamientos, sobre los cuales se establece el referente de normalidad, no toma en cuenta la inventiva y creatividad que caracteriza a la persona y la libertad para guiarse por otros derroteros. Estas expresiones fuera de cauce son constreñidas por el riguroso proceso de socialización y son calificadas de anormalidades o trastornos. Los grandes descubrimientos de la humanidad han partido de conocimientos que en su día fueron combatidos, porque no correspondían a la observación habitual,   promedio.

Se da por hecho que las identidades que asumen el hombre y la mujer dentro del marco binario de género en que las sociedades humanas se han consolidado son expresiones válidas, saludables, las cuales en sus procesos de desarrollo y fijación son comparables con los procesos que siguen las identidades trans, pero en expresiones alternativas a aquella dualidad, pero que por rebasar el binarismo son blanco del prejuicio fundamentalista y son descalificadas con el baldón de trastorno, enfermedad, patología, anormalidad. Se estigmatiza y proscribe aquellas identidades que rompen los límites del género por haber interiorizado significados desde su personal experiencia íntima que conduce a otros aprendizajes que escapan al control total del poder patriarcal y heteronormativo, y que terminan siendo demolidos con la sanción social moral en términos de desorden mental, de patologías de la identidad; decretando con ello el control del Estado de esta población iconoclasta, a través de las instituciones de la salud y profesionales adscritos a los servicios brindados. Esta acción política direccionada desde los centros de poder que norma de manera coactiva nuestra sexualidad, afecta irremediablemente las identidades trans, asumidas en cualquiera de sus formas, alcanzando también a las personas intersexuales.

Si bien debe quedar claramente establecido que la construcción identitaria bien sea tanto como hombre, mujer o trans son igualmente válidas y tiene similares procesos de aprendizaje, con las particularidades que le imprime el ejercicio de la libertad cultural; debemos comprender que por causa de la discriminación y la exclusión social se generan serios conflictos en la interacción social,  creándose cuadros psicológicos que afectan el equilibrio emocional, en unos y otros. Es el conflicto entre la libertad individual y las normas sociales atravesadas por el género en donde se forman estos desajustes, que afectan un aspecto de la identidad, no a la identidad en su totalidad.

Las contradicciones

Se ha planteado un falso dilema en esta campaña, porque se afirma que eliminar de los manuales de diagnóstico la consideración de trastorno de la personalidad y de identidad sexual, va en desmedro de un sector de personas trans, porque colisiona con el derecho al acceso a la salud, que incluye dentro de sus coberturas la provisión de hormonas y la prestación de los servicios en cirugías de reasignación genital.

Pero quienes temen que sus derechos en salud sean desatendidos si el diagnóstico que permite atenderlos es eliminado del Manual DSM y del CIE, quienes creen que un derecho pueda desplazar al otro, olvidan que el derecho a la identidad sexual, así  como el respeto a la libertad expresada en ella, es consustancial a la población trans, no es un derecho que se pueda hipotecar, pues la dignidad no tiene precio. Todos los derechos tienen carácter universal, por lo que ser privado de este derecho mediante el recurso del no reconocimiento social es atentar contra la unicidad de la persona  y hacerla ininteligible para el entorno social, por lo que quedará excluida, reforzándose esta medida con la estigmatización de su identidad.

Ciertamente este tema es más sensible en los países desarrollados en los que existe un sistema de salud que da cobertura a su población, situación que contrasta con los países tercer mundistas que distan mucho de tener recursos para atender a sus ciudadanos y ciudadanas, en el que las corrientes privatizadoras de la salud hacen inalcanzable tal derecho para la población trans y en el que estos servicios se dan fuera de todo control, salvo uno que otro país.

La misma Judith Butler ha recogido este dilema en su libro “Deshacer el género” y ha sido enfática al afirmar que si bien la patologización de la identidad de género es un instrumento para el acceso a ciertos servicios médicos, es también un instrumento para las personas transfóbicas, de que están en lo cierto. Por ello, el principio que se debe demandar es la autonomía. Sin embargo, ha sido también cauta al manifestar que “sería un error solicitar su erradicación sin haber establecido previamente una serie de estructuras que permitan pagar la transición y obtener estatus legal”. La mayoría de los países en los cuales el sistema de salud da servicios a las personas trans es justamente porque ya hay un aparato legislativo que las reconoce como tales, en este sentido, la tarea sería más bien desligar una cosa de la otra o que su vinculación deje de estar amparadas en una justificación médica.

El derecho a la salud como el goce de un bienestar físico, mental y social, es un derecho en el que la comunidad trans debe también hacer un frente atendiendo sus particularidades. Un sector de personas trans para quienes es significativo acceder a las hormonas y cirugías de reasignación sexual que franquea la medicina actual, tienen en estos procedimientos un medio para calzar sus cuerpos en las formas socialmente esperadas, normalizándose ante la mirada fiscalizadora de la sociedad heteronormativa, para eludir la confrontación y la violencia ante la disidencia genérica, así como la discriminación que mina sus capacidades. Por tanto los desajustes emocionales, que se observa en toda persona de cualquier identidad asumida, son motivados por la violencia, que las incapacita como resultado de esta confrontación.

Argumentar que al quedar suprimida la consideración de trastorno de la identidad sexual, se tomarían las exigencias de la comunidad trans como un  asunto de carácter suntuario, no es cierto, pues  el deterioro de la salud mental no es el resultado de situaciones variables superfluas, sino de raíces profundas que se afincan en la idea fundamentalista que normaliza la relación sexo-género, determinando que al sexo femenino solamente le corresponde indiscutiblemente el ideal de mujer y que al sexo masculino solamente le corresponde indubitablemente el ideal de hombre. Aquel diagnóstico vigente debe erradicarse y no quedar como erróneamente está hoy en día establecido de manera obtusa recurriendo a estigmatizar la identidad sexual en su totalidad. ¿A alguien se le ocurriría decir que a una exigencia planteada por un hombre o una mujer frente a lo que consideran modificar un significativo defecto que compromete su sexualidad, que el trastorno radica en su identidad sexual?, cuando lo que está afectado es un aspecto por el conflicto generado  en no poder fijarse en la norma social que rige sobre los cuerpos. Entonces la propia sociedad tiene que asumir las consecuencias por el pensamiento que promueve y que espera interiorice un  sector de la población trans y no eximirse de ella patologizando per se la identidad sexual y de género.

Es un hecho en este sentido que diagnosticado dentro de la categoría de una patologización, como lo es ahora la identidad de género, produce un trastorno gravísimo en personas sin ningún problema de salud. “La propia diagnosis puede causar daño emocional al lastimar la autoestima de un niño que no padece trastorno mental alguno” (J. Butler). Si ese efecto tiene en personas en formación, no es poco el daño que causa también en adultos, pues introduce una estructura paternalista que mina la autonomía implícita en el derecho a la identidad. El efecto concreto de mantener la identidad de género en los manuales psiquiátricos y médicos es confundir autonomía con patología (Butler). Para Butler como para quienes apoyan esta campaña no hay duda sobre la necesidad de que el derecho a la libertad debe ser libre y no coactado por falsas verdades y que el acceso a un servicio médico, si está condicionado, contradice la libertad que proclama; que por tanto la libertad no puede estar encadenada.

La campaña contra la patologización trans reivindica nuestra dignidad, libertad, integridad y autonomía. Los pocos grupos que no se suman a la campaña  han expresado que están en desacuerdo con la  patologización de la identidad trans. A ellos y ellas les decimos entonces, haciendo nuestras las interrogantes de Butler, que deben preguntarse si están dispuesto a adaptarse al discurso psicológico que estipula las normas de género, antes que a las normas de género en sí mismas; y que deben también enfrentar que si bien la diagnosis aliviará su sufrimiento (al permitir el acceso a los servicios de salud que demandan, ahí donde ello es posible), al mismo tiempo también intensifica ese sufrimiento porque sigue justificándolo en la enfermedad, en la rareza, en la anormalidad.

Como dice Cornelia de Support Transgenre Strasbourg, la transgeneridad no es un problema médico sino político. La reivindicación emprendida los 17 de octubre es uno de los pilares que va a tener implicancia en el pleno goce de nuestros derechos humanos. Entendamos que no hay un dilema, porque los derechos que están en juego no colisionan, contrariamente se refuerzan. La lucha que emprendemos debe ser vigilante en erradicar toda discriminación, estigma y transfobia que  está asentada en nuestras sociedades de polo a polo, pero debemos acometer esta lucha sin grieta alguna en un frente común.

Palabras finales

Hemos querido hacer este recorrido por la campaña “Alto a la Patologización trans 2012″ para dar cuenta de su devenir histórico, pero también para tratar de convencer aquellas/os activistas todavía dudosos. No debemos avergonzarnos por exigir nuestros derechos, ni caer en la cómoda actitud del “mal menor”, es posible soñar lo imposible, es posible un mundo diferente, las personas trans son prueba viva de ello. Quizá el camino ya recorrido ha sido lo suficientemente difícil y duro como para que rechacemos mayores confrontaciones, pero esas confrontaciones son las que nos han hecho lo que somos y no podemos negarlas ni desestimarlas en su posibilidad de transformación.

Confiamos en que si no logran total convencimiento, al menos estas palabras inviten a la reflexión, a la continuidad del diálogo, el debate y el intercambio alturado de puntos de vista sobre el tema.

Este día publicamos un artículo escrito por Armando Arita, estudiante de psicología. Pueden visitar su blog aquí.

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El campo psicológico es amplio y abarca muchos aspectos de la vida del ser humano. Un tema de gran importancia es la Eutanasia, ¿por qué es importante? Primeramente porque hace referencia a una situación cada vez mas común, y segundo el interés de un proceso cognitivo como aceptar y decidir su propia muerte, o que otros la decidan por tí debe ser relevante en cuanto al impacto psicológico que genera. No hace mucho tiempo tuve la oportunidad de trabajar en una investigación (como parte de un trabajo de universidad) dirigida a estudiar la eutanasia en el adulto mayor.

¿Qué es la eutanasia? Ni la palabra ni la idea de la eutanasia son nuevas. El sólo hecho de que el ser humano esté gravemente enfermo ha hecho que en las distintas sociedades la cuestión quede planteada. La eutanasia es un problema persistente en la historia de la humanidad en el que se enfrentan ideologías diversas. Pero en cuanto a la palabra, en épocas pasadas se le limitaba al significado etimológico: eu= bueno, bonito + thanatos= muerte. Se trataba simplemente de describir una muerte apacible, o de propiciar una muerte serena procurando al enfermo buena ventilación, ropa cómoda, lecho suave, música serena y presencias agradables (Rodríguez, 1996).

Confrontación de la eutanasia con la realidad salvadoreña.

La eutanasia es un tema que aún despierta mucho tabú en la sociedad salvadoreña. No se encuentra ninguna institución profesional o alguna organización especializada en este tema. Es difícil para los médicos llevar a cabo o aceptar que han aplicado este tipo de prácticas debido a la gran polémica moral que conlleva. Es posible que se practique en nuestro país de forma encubierta como en muchos países del mundo.

Todas estas situaciones son producto del dogmatismo con el que se manejan ciertas temáticas y la moral en torno al tema. En el país, por un lado, la Iglesia puja por hacer parecer la eutanasia como pecado, pues Dios es el único que puede dar y quitar la vida. Por otro, lado el aparato estatal, en cuanto a lo judicial, según el artículo 130 del Código Procesal Penal, tipifica la acción eutanásica como HOMICIDIO PIADOSO (García, Serrano y Torres, 2003). Mas el campo médico no se queda exento de desacuerdo, pues según se establece en la Declaración de la Asociación Médica Mundial, adoptada en 1992 y revisada en 2005: “el suicidio con ayuda médica, como la eutanasia, es contrario a la ética y debe ser condenado por la profesión médica…” (Asociación Médica Mundial, 2007). Aunque algunos médicos estén de acuerdo y a favor de practicar la eutanasia.

En cuanto a mi experiencia personal, puedo agregar que hay un desconocimiento o desinformación respecto al tema. Visitamos un asilo, para aplicar una escala likert, y nos recibieron amablemente, pero la psicóloga de este lugar desconocía el significado de eutanasia, pues me dijo: “¿Cómo le va explicar a los ancianos que desean matarlos?”. Dicho esto, no se pudo aplicar la escala, y se percibe un gran hermetismo al hablar del tema.

Finalmente, este tema debe pasar a un plano de estudio principal, y tener un abordaje más serio. Como (futuros) profesionales en psicología, este tema no se debe desligar de nuestro quehacer.

Fuentes consultadas

Rodríguez, M., (1996). ¿Eutanasia o autanasia? México: Editorial Manual Moderno S.A. de C.V.

- Asociación Médica Mundial, (2007). Declaración de la Asociación Médica Mundial sobre el suicidio con ayuda médica. Recuperado el 9 de noviembre de 2007 de http:// www.wma.net/s/policy/p13.htm

García, M., Serrano, C., Torres, M., (2003). Eutanasia: Análisis Jurídico en la legislación salvadoreña. San Salvador, El salvador. : [s.n.]

Déjenme aclarar un punto crítico: comprender el “por qué” de lo que se ha hecho no excusa el “qué” se ha hecho. El análisis psicológico no es “excusología”.

- P. Zimbardo

El pasado 17 de Junio apareció en la red un blog denominado Revista Salvadoreña de Psicología, firmado por Nelson Portillo, salvadoreño afincado en Chicago, E.E.U.U., según señala su perfil en blogger. El Sr. Portillo pone el dedo en la llaga respecto a la creciente ausencia de publicaciones donde se evidencie la producción de conocimiento científico en el área de psicología. Además, en su muy bien elaborada reseña, apunta la escasez de publicaciones desde la psicología salvadoreña después del desaparecimiento de la Revista Salvadoreña de Psicología, publicada por la UCA.

Causa tristeza ver los números en frío reseñados por el Sr. Portillo respecto a la cantidad de trabajo que realizan las colegas y los colegas en nuestro país y como éste no se logra visibilizar. O, al menos, cómo las sistematizaciones e investigaciones no hallan espacio para ser visibles, y van a parar generalmente a los archivos de las bibliotecas institucionales, perdiéndose así un rico caudal de conocimiento que podría ser útil para el resto de colegas del país y aún, del extranjero.

En vista de ello, y pensando en que desde un principio Psicoloquio ha sido un intento minúsculo y -mea culpa- poco constante de romper esa dinámica de falta de espacios de difusión del pensamiento y trabajo psicológico en El Salvador, nos sumamos a la propuesta del Sr. Portillo sumando este par de sugerencias:

1. El tiraje del formato en papel de la revista puede buscar ser subvencionado mediante una colaboración de las universidades salvadoreñas que cuentan con la carrera, quienes podrían contar con un espacio especial dedicado a cada una de ellas en cada publicación para que divulguen su trabajo.
2. Para lograr mayor difusión, o si en caso la publicación en el formato de papel no cala entre la comunidad, existe siempre la posibilidad de crear una revista en formato online. Herramientas y modos de publicación existen, y modos para hacer viable este formato mediante el pago del alojamiento de la misma y el uso de herramientas de código libre para la publicación.

Sin más que agregar que nuestro más sincero ánimo de apoyo y la apertura a colaborar con dicho proyecto, enviamos un cordial saludo al Sr. Portillo y al resto de la comunidad de psicólogos y psicólogas salvadoreñas, esperando que logremos que esta propuesta se concrete.

Equipo Psicoloquio

Ayer una persona hablaba con un psicólogo clínico, sobre su ansiedad y depresión; tras dos años de estar en tratamiento con un psiquiatra, la dosis de sus medicamentos aumentaba, en lugar de disminuir*. Esto alertó al psicólogo sobre la posibilidad de que se requiriera algo más que un simple alivio de síntomas. Le preguntó entonces a esta persona si estaría dispuesta a asistir a psicoterapia. Ella respondió que no estaba segura. “No sé cuál es la diferencia entre un psicólogo y un psiquiatra”.

“La diferencia es que usamos caminos diferentes para llegar al mismo resultado. Mientras los psiquiatras hacen énfasis en lo orgánico, lo biológico, los psicólogos trabajamos con el comportamiento, las emociones y las cogniciones [pensamientos]” (ejemplificando con modos alternativos para evitar y/o disminuir un dolor de cabeza versus tomar pastillas).

La diferencia entre un psicólogo y un psiquiatra va más allá de la posibilidad de alterar la base orgánica del comportamiento. Y debemos aclarar que hablamos de un psicólogo clínico. La psicología, en tanto estudia el comportamiento humano en su totalidad, es una ciencia social, abarcando mucho más aspectos que el de los trastornos mentales. La psiquiatría hace énfasis en lo orgánico; es una rama de la medicina que busca la prevención y curación de los trastornos mentales. La teoría de la psicología clínica va más allá del plano individual y del enfoque médico de salud-enfermedad.

Por lo general, se apunta a que la diferencia esencial -o visible, en cualquier caso – es que un psicólogo no puede prescribir fármacos. Estará, a lo mucho, en capacidad de sugerir a la persona el uso de los mismos. De hecho, la psicofarmacología, que se enfoca en la comprensión de los cambios que ocurren en una persona bajo tratamiento farmacológico, es un área esencial en los programas de postgrado en psicología clínica. Pero por otro lado, un psiquiatra, además de prescribir psicofármacos, puede brindar psicoterapia.

Los fármacos permiten aliviar síntomas, pero lo ideal es trabajar en el origen de la problemática y en promover el bienestar de la persona a largo plazo. Ambas profesiones convergen sobre temas similares, partiendo de modelos distintos pero complementarios. Los trastornos mentales no son sólo biológicos ni sólo psicológicos, muchos de ellos no remiten sólo con terapia, ni sólo con fármacos. Es un grave error creer que las pastillas  o que las experiencias emocionales correctoras por sí solas hacen magia.

En la actualidad, la forma mas efectiva de trabajar con trastornos cuyos síntomas son biológicos es reduciendo éstos con el uso de psicofármacos, mientras que con psicoterapia se trabajan temas que, de encontrarse presentes los síntomas, sería sumamente difícil abordar. La colaboración interdisciplinaria entre psicología clínica y psiquiatría es deseable. Conjuntando el trabajo de ambas profesiones se logran resultados más integrales y con mejor pronóstico para las y los pacientes.

* Esto indicaría mayor tolerancia al medicamento, y mayor dependencia hacia el mismo.